阳火、阴火

【集解】

[时珍说]火为五行之一,有气而无质,造化两间,生杀万物,显仁藏用,神妙无穷,火之用其至矣哉。我常常在思考,五行中,其他都只是一类,唯火有二类。二者,即阴火、阳火。火又分为三纲,十二目。所谓三者,天火也,地火也,人火也。所谓十有二者,天之火四,地之火五,人之火三也。试着分析一下,天之阳火二:太阳,真火也;星精,飞火也。赤物暾暾,降则有灾,俗呼火殃。天之阴火二:龙火也,雷火也。龙口有火光,霹雳之火,神火也。地之阳火三:钻木之火也,击石之火也,戛金之火也。地之阴火二:石油之火也,水中之火也。江湖河海,夜动有火。或云:水神夜出,则有火光。人之阳火一,丙丁君火也。心、小肠,离火也。人之阴火二:命门相火也,起于北海,坎火也,游行三焦,寄位肝胆。三昧之火也。纯阳,乾火也。合而言之,阳火六,阴火亦六,共十二焉。诸阳火遇见草木则燃烧,可用湿物降伏,可以水灭。诸阴火不焚草而流于金石,遇见湿物则火焰愈烈,遇水更加炽热。以水扑它,则光焰指天,物穷方止;以火逐之,以灰扑之,则灼性自消,光焰自灭。所以,人如果善于反观自身,上体于天而下验于物,则君火相火、正治从治之理,思过半矣。此外又有萧丘之寒火,萧丘在南海中,上有自然之火,春生秋灭。生一种木,但小焦黑。出抱朴子外篇。又陆游云:火山军,其地锄耘深入,则有烈焰,不妨种植。亦寒火也。泽中之阳焰,状如火焰,起于水面。出素问王冰注。野外之鬼磷,其火色青,其状如炬,或聚或散,俗称“鬼火”。有人说,它们是诸血的磷光,金银之精气(凡金银玉宝,皆夜有火光),它们似火而不能焚烧外物。至于樟脑、猾髓,皆可水中发火;浓酒、积油,得热则火自生(烧酒、醇酒,得火则自己燃烧。油满百石,则火很快自生。油纸、油衣、油铁,遇到高温,皆自然生火)。蔡九峰只言木火、石火、雷火、水火、虫火、磷火,似未说尽。[震亨说]太极动而生阳,静而生阴,阳动而生变,阴静而融合,而生水、火、木、金、土,它们各有一种特性。唯火有二:君火,即人火;相火,即天火。火内阴而外阳,主动,故凡动皆属欠,以名而言,形、气相生,配于五行,故谓之君;以位而言,生于虚无,守位禀伞,因其动而可见,故谓之相。天主生物,故运动恒久;人有生命,亦当恒于运动。运动,是相火之行为。那些见于天下的火,出于龙、雷则为木之气;出于海则为水之气;体现于人,则寄于肝肾二部,就是肝木、肾水。胆,为肝之腑,膀胱为肾之腑,心包络,为肾之配备。三焦以火得名,其中下焦司肝、司肾,皆属阴而下者。天非此火不能生物,人非此火不能自生。天之火生于木,而木以地为本。因此,如果雷不潜伏、龙不蛰藏、海不依附于地,则雷不能轰鸣、龙不能腾飞、海不能漾波。雷鸣、腾飞、漾波,动而为火。肝肾之阴,都具相火,人与天相同。但东垣认为,火是元气之贼,与元气不两立,一胜则一负。为什么?周子说:是神发出的通知。五性感察外物而万事呈现。有通知后,五者之性,感物而动,即内经五火。五性中飞扬穴之火,与相火相扇,则出现妄动。火起于妄,变化莫测,煎熬真阴,阴虚则病,阴绝则死。君火之气,《经》称之为暑、湿;相火之气,《经》称之为火,大概表示其暴悍酷烈甚于君火。故说,相火为元气之贼。周子又说:圣人坚持中正仁义而主静。朱子说:必使道心常为一身之主,然而人心总是听从天命。那么,人心听命而又主之以静,则五火之动皆在中部,相火唯有补益造化,以作为生生不息之运用,有什么贼?有人说,内经只是从六气言火,并未言及脏腑,岐伯历举病机一十九条,有五条属火:诸热瞀瘛;诸逆冲上;诸躁征越;诸禁鼓栗,如丧神守;诸病浮肿,疼酸惊骇,皆属于火。刘河间说,诸风掉眩属于肝,为风火;诸气膹郁绕属于肺,为燥火;诸湿肿满属于脾,为湿火;诸痛痒疮属于心,为郁火。这些火之成为病,皆出于脏腑。

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